简述朱熹的理学伦理思想。
正确答案:
⑴“理一分殊”的道德本体论：理一分殊、月印万川（佛）；认为“理”、“天理”（“太极”“道”）是宇宙的本源，“未有天地之先，毕竟也只是理”；而“理”就是道德纲常，“理便是仁义礼智。”“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理！”，这就把道德抽象化、客观化成了宇宙的本体。认为世间只有一个整全的理，但在具体事物那里“理”又各有不同，从而有人之理、物之理的分殊。人之理又有君臣之理、父子之理、夫妇之理的分殊，物之理有牛之理、马之理、草木之理的分殊。总之，他讲“理一分殊”是为了论证封建伦理道德的绝对性和宗法等级制的合理性。他把作为“应然之则”的道德上升为“必然之理”走入了道德决定论和道德宿命论。
⑵“性同气异”的人性论：在二程区分“天地之性”和“气质之性”的基础上，他把“理一分殊”的原则用于人性，进一步认为人都有“天地之性”即“天命之性”，性即理，理在天叫“命”，在人叫“性”，它是百行万善的根源，所有人和物的性都是相同的；而“气质之性”人各不同，所以现实中人有善有不善。
⑶“义利、理欲”之辩：认为“为义”还是“为利”是处事接物的两种根本对立的行为方针，只有“为义”是唯一正确的方针和取向，“为义之人，只知有义而已，不知利之为利”，“不顾利害，只看天理当如此”。“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”其理论实质是道义论和禁欲主义的。
⑵“性同气异”的人性论：在二程区分“天地之性”和“气质之性”的基础上，他把“理一分殊”的原则用于人性，进一步认为人都有“天地之性”即“天命之性”，性即理，理在天叫“命”，在人叫“性”，它是百行万善的根源，所有人和物的性都是相同的；而“气质之性”人各不同，所以现实中人有善有不善。
⑶“义利、理欲”之辩：认为“为义”还是“为利”是处事接物的两种根本对立的行为方针，只有“为义”是唯一正确的方针和取向，“为义之人，只知有义而已，不知利之为利”，“不顾利害，只看天理当如此”。“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”其理论实质是道义论和禁欲主义的。
答案解析:有
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