试分析佛教的冥想直观？
正确答案:
佛教虽并不是一般地反对对世间知识的认识，但总的说来，还是以追求人生解脱为最终目的，所以佛教认为智慧比知识更重要。佛教智慧虽然也有知解意味，但主要是直觉作用，而不是在主客对待的格局中认识对象的思辨作用；它不是在时空条件下理解外物的经验性质，而是直接把握、体悟外物的本质或本性。佛教称这种智慧为“般若”。
为了获得这种智慧，佛教宣扬和提倡冥想直观，认为冥想直观是了知、把握、体悟宇宙人生的根本方法。大小乘佛教的观法很多，大体上说，小乘的观法有舍离倾向，即偏向于出世，大乘的观法则有出世意味，较少舍离世间法之意。
小乘佛教的五停心观比较有代表性。五停心观是使各种虚妄的即妨碍佛教修行的心理活动得以停止，进而关照宇宙人生真实的五种方法，即第一不净观（欲望多的人观想自己和他人的色身所存在的诸多不净之处，以便止息自己的贪欲心的观法）、第二慈悲观（多瞋多怒的人由亲人、朋友推及仇人，观想一切众生，生慈悲心，与乐拔苦，以息止瞋恚烦恼的观法）、第三因缘观（观想无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死等十二因缘的道理，以对治愚痴烦恼的观法）、第四界分别观（观想色、受、想、行、识五蕴和十八界的构成，以纠正人们以为物事有实体的见解）、第五数息观（通过计算呼吸的次数，以使心思安定下来，达到集中精神的目标）。
大乘佛教以实相观为影响最大。实相观是指对宇宙万有的实相的观照。所谓实相即万物真实不虚的体相，指的是事物“不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二区别，不变不异，无增无减”的存在状态。有两种办法观照、体悟实相：一是唯心识观，即“于一切时一切处，随身、口、意所有作业，悉当观察知唯是心，乃至一切境界若心住念皆当察知”，也就是观照一切事相唯心所现；二是真如实观，即派出见闻知觉，泯灭一切分别，“渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前”，这样就能直观事物真相。后来称前者为事观，后者为理观，为大乘佛教所普遍采用。
为了获得这种智慧，佛教宣扬和提倡冥想直观，认为冥想直观是了知、把握、体悟宇宙人生的根本方法。大小乘佛教的观法很多，大体上说，小乘的观法有舍离倾向，即偏向于出世，大乘的观法则有出世意味，较少舍离世间法之意。
小乘佛教的五停心观比较有代表性。五停心观是使各种虚妄的即妨碍佛教修行的心理活动得以停止，进而关照宇宙人生真实的五种方法，即第一不净观（欲望多的人观想自己和他人的色身所存在的诸多不净之处，以便止息自己的贪欲心的观法）、第二慈悲观（多瞋多怒的人由亲人、朋友推及仇人，观想一切众生，生慈悲心，与乐拔苦，以息止瞋恚烦恼的观法）、第三因缘观（观想无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死等十二因缘的道理，以对治愚痴烦恼的观法）、第四界分别观（观想色、受、想、行、识五蕴和十八界的构成，以纠正人们以为物事有实体的见解）、第五数息观（通过计算呼吸的次数，以使心思安定下来，达到集中精神的目标）。
大乘佛教以实相观为影响最大。实相观是指对宇宙万有的实相的观照。所谓实相即万物真实不虚的体相，指的是事物“不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二区别，不变不异，无增无减”的存在状态。有两种办法观照、体悟实相：一是唯心识观，即“于一切时一切处，随身、口、意所有作业，悉当观察知唯是心，乃至一切境界若心住念皆当察知”，也就是观照一切事相唯心所现；二是真如实观，即派出见闻知觉，泯灭一切分别，“渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前”，这样就能直观事物真相。后来称前者为事观，后者为理观，为大乘佛教所普遍采用。
答案解析:有
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