如果详细观察自相续，为什么说即使单单具足十八暇满也有很大困难？请具体说明。
正确答案:
在十八暇满中，八种闲暇虽容易获得，比如自己没有堕入三恶趣，也没有生于长寿天，依靠人而安立的四种闲暇也不难具足，但完整无缺具足十圆满的人恐怕寥寥无几。
首先，从五种自圆满来分析：尽管对大多数佛教徒而言，获得人身、诸根俱全、生于中土并不难，但如果业际颠倒、不信佛教，那五种自圆满中就只具备三种了。假如其他三种圆满都具足，但相续中生起了邪见，或者不信仰佛教，那学佛一事也无法成办。退一步说，如果具足了四圆满，业际颠倒与不信佛教中只有一者不具足，那也不行。尤其是生为业际颠倒者，即使没有造诽谤佛法、摧毁佛教等滔天罪业，但假设身口意三门无恶不作、为非作歹，或修行、念经、转绕、朝拜神山等一切所为只为了今生利益，那虽然被称为贤者、智者，实际上也属于业际颠倒之人。
然后，从五种他圆满分析：五种他圆满中，虽然佛已出世、传讲妙法、佛法还没有隐没，但如果自己没有皈入佛门，一种圆满就不具足了；既然没有皈入佛门，善知识慈悲摄受也就谈不上，这样一来，两种圆满都不具足了。五种他圆满中若只剩下三种，学佛绝不可能成功。有些人虽然皈依佛门，被善知识也已摄受，可是心经常反复不定，一旦对法失去了兴趣，天天靠外力来约束，也是不现实的，到了一定时候，你的“老虎皮”就会脱掉显露出原有的丑陋面目。尽管你皈入佛门，若只是表面上得点法，也算不上是真正的佛教徒。很多人认为，自己办了皈依证、取了法名，在某某上师面前得过灌顶、求过法，就是实至名归的佛教徒。其实这也不一定。为什么呢？因为大乘法和小乘法并没有落实到你的行动上，你内心尚未生起这样的信念。所以，你自认为是佛教徒，也不一定是佛教徒。
首先，从五种自圆满来分析：尽管对大多数佛教徒而言，获得人身、诸根俱全、生于中土并不难，但如果业际颠倒、不信佛教，那五种自圆满中就只具备三种了。假如其他三种圆满都具足，但相续中生起了邪见，或者不信仰佛教，那学佛一事也无法成办。退一步说，如果具足了四圆满，业际颠倒与不信佛教中只有一者不具足，那也不行。尤其是生为业际颠倒者，即使没有造诽谤佛法、摧毁佛教等滔天罪业，但假设身口意三门无恶不作、为非作歹，或修行、念经、转绕、朝拜神山等一切所为只为了今生利益，那虽然被称为贤者、智者，实际上也属于业际颠倒之人。
然后，从五种他圆满分析：五种他圆满中，虽然佛已出世、传讲妙法、佛法还没有隐没，但如果自己没有皈入佛门，一种圆满就不具足了；既然没有皈入佛门，善知识慈悲摄受也就谈不上，这样一来，两种圆满都不具足了。五种他圆满中若只剩下三种，学佛绝不可能成功。有些人虽然皈依佛门，被善知识也已摄受，可是心经常反复不定，一旦对法失去了兴趣，天天靠外力来约束，也是不现实的，到了一定时候，你的“老虎皮”就会脱掉显露出原有的丑陋面目。尽管你皈入佛门，若只是表面上得点法，也算不上是真正的佛教徒。很多人认为，自己办了皈依证、取了法名，在某某上师面前得过灌顶、求过法，就是实至名归的佛教徒。其实这也不一定。为什么呢？因为大乘法和小乘法并没有落实到你的行动上，你内心尚未生起这样的信念。所以，你自认为是佛教徒，也不一定是佛教徒。
答案解析:有
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