中国民族风俗习惯的共同特点有哪些。
正确答案:
一、积久性，即中国人的风俗习惯大多具有古老的历史渊源，经历了漫长的演变过程。
我们的历史非常悠久。在长达数千年的时间里，各种习俗积聚人们的感情、信念、愿望和追求，以其缓慢变化的方式，反映一定历史阶段上的物质生活水平。例如祭祖可以追溯到四千年前的原始社会，这一风俗其实发端于生殖崇拜，但在漫长的时间里，随着社会的发展，不断的道德化与政治化，到封建社会的中晚期，祭祖活动与“齐家、治国、平天下”的政治需要结合到一起，成为“人生第一吃紧事”。这是封建制度长期发展的结果，其中生理的、道德的、政治的、宗教的各种沉淀，都表明祭祖风俗的积久性。又如中秋吃月饼，传说产生于元末，初时只是为反抗元朝统治者而相互传递信息的一种手段，实际可追溯到远古人类对月亮的崇拜。
二、多元性，即风俗习惯的多民族性、多区域性和多系统性。
由于民族不同、区域不同而形成了不同的风俗习惯。每个民族都有自己的丧葬、婚姻、祭祀方式和衣食住行方式。同一民族居于不同地域的人们，也各有自己不同的习惯。西南地区的彝族、傈僳族、拉祜族、纳西族等都过“火把节”，但他们关于火把节的来历、举行火把节的方式并不相同。这说明他们对火与光的理解存在着民族差异。彝族认为火可以驱害（蝗虫），阿细族和白族认为火可以除霸（奴隶主和国王），纳西族认为火可以救己，拉祜族认为火可以除恶。至于各个民族的婚俗更是千差万别，异彩纷呈。究其原因，是各自经历的社会发展阶段不同，所受的封建礼教影响不同而造成的。总体上看，汉族婚姻束缚性最强，云南少数民族婚姻男女间的自由度较大。这是习俗的多民族性和多区域性。
习俗的多系统性指民俗中存在着各种系统的“神”。中国自古是多神崇拜，认为世间万物都有神，天神、地神、日神、月神甚至家中的门神、灶神，但中国始终没有一个主宰万事万物的神。及至佛教传入、道教产生以后，逐渐形成儒、佛、道三大系统的神谱，而后又形成三教合一的民间系统的神谱，明代编写的《三教搜神大全》对此有详细的记载。在漫长的历史发展过程中，这些各个系统的神灵以各自不同的特性，与中国人发生着信仰关系，并产生了各自不同的宗教习俗。虽然三教之间时有斗争，但并未激烈到你死我活的地步。
三、相融性，即各个民族的风俗习惯相互影响、相互融合，以求共同发展的一种特性。
在各民族民俗相融的过程中，由于汉民族的文化比较发达，因此它的影响力和融化力都比较大。大凡入主中原的少数民族，都接受了汉民族的影响。历史上记载的北魏孝文帝改革，实行汉化政策，是最有代表性的事件。在丧葬问题上，我们也可以看到汉族文化的影响力。汉族崇尚土葬，特别是帝王公卿，在秦汉时已形成一定的陵寝制度。其他少数民族的统治者，在丧葬问题上都受过汉族的影响。如藏族崇尚天葬，但吐蕃时期的藏王都是建墓立碑的；宋代的西夏王和辽代诸王也建有陵园和陵墓。金人入主中原后，帝王建陵方式完全学习汉人，在今北京房山区建有规模宏大的金陵。清代帝王入关前就仿效汉人葬法，入关后的东陵和西陵，与明十三陵的规制几乎完全一样。在入主中原的少数民族帝王中，只有元代帝王保留了蒙古族的葬法，“贵族死后不起坟，葬毕使马蹂之使平，杀骆驼于其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去，弥望平野，人莫知也”，所以中国找不到元陵，这大概是蒙古游牧部落的生活决定的。从历史上看，汉族也曾多次接受少数民族的影响，有的是被迫接受的，但被迫接受的一般不会长久，如清代的辫子；有的是主动吸收的，这会丰富自己的生活，如汉族妇女学穿满足妇女的旗袍。这种习俗上的相融性是整个中华民族长期和睦相处的保证之一。
我们的历史非常悠久。在长达数千年的时间里，各种习俗积聚人们的感情、信念、愿望和追求，以其缓慢变化的方式，反映一定历史阶段上的物质生活水平。例如祭祖可以追溯到四千年前的原始社会，这一风俗其实发端于生殖崇拜，但在漫长的时间里，随着社会的发展，不断的道德化与政治化，到封建社会的中晚期，祭祖活动与“齐家、治国、平天下”的政治需要结合到一起，成为“人生第一吃紧事”。这是封建制度长期发展的结果，其中生理的、道德的、政治的、宗教的各种沉淀，都表明祭祖风俗的积久性。又如中秋吃月饼，传说产生于元末，初时只是为反抗元朝统治者而相互传递信息的一种手段，实际可追溯到远古人类对月亮的崇拜。
二、多元性，即风俗习惯的多民族性、多区域性和多系统性。
由于民族不同、区域不同而形成了不同的风俗习惯。每个民族都有自己的丧葬、婚姻、祭祀方式和衣食住行方式。同一民族居于不同地域的人们，也各有自己不同的习惯。西南地区的彝族、傈僳族、拉祜族、纳西族等都过“火把节”，但他们关于火把节的来历、举行火把节的方式并不相同。这说明他们对火与光的理解存在着民族差异。彝族认为火可以驱害（蝗虫），阿细族和白族认为火可以除霸（奴隶主和国王），纳西族认为火可以救己，拉祜族认为火可以除恶。至于各个民族的婚俗更是千差万别，异彩纷呈。究其原因，是各自经历的社会发展阶段不同，所受的封建礼教影响不同而造成的。总体上看，汉族婚姻束缚性最强，云南少数民族婚姻男女间的自由度较大。这是习俗的多民族性和多区域性。
习俗的多系统性指民俗中存在着各种系统的“神”。中国自古是多神崇拜，认为世间万物都有神，天神、地神、日神、月神甚至家中的门神、灶神，但中国始终没有一个主宰万事万物的神。及至佛教传入、道教产生以后，逐渐形成儒、佛、道三大系统的神谱，而后又形成三教合一的民间系统的神谱，明代编写的《三教搜神大全》对此有详细的记载。在漫长的历史发展过程中，这些各个系统的神灵以各自不同的特性，与中国人发生着信仰关系，并产生了各自不同的宗教习俗。虽然三教之间时有斗争，但并未激烈到你死我活的地步。
三、相融性，即各个民族的风俗习惯相互影响、相互融合，以求共同发展的一种特性。
在各民族民俗相融的过程中，由于汉民族的文化比较发达，因此它的影响力和融化力都比较大。大凡入主中原的少数民族，都接受了汉民族的影响。历史上记载的北魏孝文帝改革，实行汉化政策，是最有代表性的事件。在丧葬问题上，我们也可以看到汉族文化的影响力。汉族崇尚土葬，特别是帝王公卿，在秦汉时已形成一定的陵寝制度。其他少数民族的统治者，在丧葬问题上都受过汉族的影响。如藏族崇尚天葬，但吐蕃时期的藏王都是建墓立碑的；宋代的西夏王和辽代诸王也建有陵园和陵墓。金人入主中原后，帝王建陵方式完全学习汉人，在今北京房山区建有规模宏大的金陵。清代帝王入关前就仿效汉人葬法，入关后的东陵和西陵，与明十三陵的规制几乎完全一样。在入主中原的少数民族帝王中，只有元代帝王保留了蒙古族的葬法，“贵族死后不起坟，葬毕使马蹂之使平，杀骆驼于其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去，弥望平野，人莫知也”，所以中国找不到元陵，这大概是蒙古游牧部落的生活决定的。从历史上看，汉族也曾多次接受少数民族的影响，有的是被迫接受的，但被迫接受的一般不会长久，如清代的辫子；有的是主动吸收的，这会丰富自己的生活，如汉族妇女学穿满足妇女的旗袍。这种习俗上的相融性是整个中华民族长期和睦相处的保证之一。
答案解析:有
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